Rangkuman Studi Islam _ 2013

PEGERTIAN WAHYU SCR ETIMOLOGIS

Menurut bahasa (lughah), kata wahyu berasal dari bahasa Arab al-wahy yang memiliki beberapa arti, di antaranya; suara, tulisan isyarat, bisikan, paham dan juga api. Tetapi ada juga yang mengartikan bisikan  yang tersembunyi dan cepat. Dengan demikian, pengertian wahyu secara etimologis  adalah :

PENYAMPAIAN SABDA TUHAN KEPADA MANUSIA PIIHAN-NYA TANPA DIKETAHUI ORANG LAIN , AGAR DITERUSKAN KEPADA UMAT MANUSIA UNTUK DIJADIKAN SEBAGAI PEGANGAN HIDUP BAIK DI DUNIA MAUPUN DI AKHIRAT KELAK

KATA WAHYU DALAM AL-QUR’AN

n  Ilham al-gharizi lil insan (Ilham naluriah bagi manusia). Seperti wahyu terhadap Ibu Nabi Musa a.s. dlm Q.S. Al-Qashash/28:7).

n  Ilham al-Gharizi lil hayawan (Ilham naluriah bagi binatang). Seperti wahyu Allah pada lebah dalam Q.S. an-Nahl/16:68)

n  Isyarat yang cepat dalam bentuk lambang dan petunjuk. Seperti isyarat Nabi zakaria kepada kaumnya untuk mengagungkan Tuhan-Nya dalam Q.S. Maryam/19:11)

n  Bisikan dan tipu daya syetan untuk mengajak manusia berbuat kejahatan. Di antaranya terdapat dalam Q.S. al-An’am/6:112)

n  Perintah Tuhan kepada para Malaikat supaya melaksanakannya. Dlm Q.S. al-Anfal/8:12.

PENGERTIAN WAHYU SECARA TERMINOLOGIS

PEMBERITAHUAN ALLAH SWT KEPADA HAMBANYA YANG TERPILIH MENGENAI SEGALA SESUATU YANG IA KEHENDAKI UNTUK DIKEMUKAKANNYA, BAIK BERUPA PETUNJUK ATAU ILMU, NAMUN PENYAMPAIANNYA SECARA RAHASIA DAN TERSEMBUNYI SERTA TIDAK TERJADI PADA MANUSIA BIASA.

Proses komunikasi Allah kepada Malaikat

n  Komunikasi pewahyuan antara Allah dg para malaikat sering terjadi, dan terjadi secara langsung tanpa perantara bahkan malaikatpun tanpa kesulitan dalam memahami firman Allah tersebut. Contoh Q.S. al-Baqarah/2:30. al-Anfal/8:12.

Proses komunikasi Allah kepada Nabi/Rasul

§  Sebagaimana Q.S. al-Syura/42:51 terdapat tiga bentuk komunikasi antara Allah dengan Nabi/Rasul:

1.     Melalui Wahyu (komunikasi misterius). Dalam hal ini kebenaran yang disampaikan kedalam kalbu atau jiwa seseorang tanpa terlebih dahulu timbul pikiran dan kebenaran itu menjadi terang bagi yang bersangkutan . Wahyu dalam bentuk yang pertama ini semacam komunikasi langsung yang merupakan karunia khusus dari Allah yg diberikan kepada Nabi pilihan-Nya. Seperti mimpi yang benar yang diterima oleh Nabi Ibrahim Q.S. al-Shaffat/37: 101-112. dan mimpi yang pernah dialami oleh Nabi Muhammad sebelum menerima Q.S. al-Alaq.

2.     Dari Balik Tabir: Penerimaan wahyu pada kasus ini sama sekali tidak melihat si pemberi wahyu. Sekalipun tidak melihat apa-apa, Nabi mempunyai kesadaran yang sangat jelas bahwa di suatu tempat di dekatnya ada hal ghaib yang berbicara kepadanya dengan cara yang asing. Misalnya Q.S. Al-A’raf/7:143; Q.S. an-Nisa’/4:164.

3.     3. Komunikasi Verbal melalui utusan khusus. Q.S. al-Syu’ara’/26: 192-196

DUA WAHYU ALLAH

§  AL-QUR’AN

1.     Lafadz dan maknanya dari Allah

2.     Membacanya termasuk ibadah

3.     Wajib dibaca pada waktu sholat

4.     Semua diriwayatkan secara mutawatir

§  AL-HADITS

1.     Makna dari Allah lafadz Nabi Muhammad

2.     Tidak ada keterangan bahwa membacanya bernilai ibadah

3.     Tidak boleh dibaca pada saat sholat

4.     Kebanyakan diriwayatkan secara ahad

FUNGSI ADANYA 2 WAHYU

1.     DAPAT MERINGANKAN UMAT ISLAM

2.     DAPAT MENJAGA KEMURNIAN SYARIAT ISLAM

FUNGSI WAHYU

Diantaranya:

1.     Untuk memberikan petunjuk berkaitan dengan sesuatu yang ghaib dan diluar jangkauan akal.

2.     Untuk memberikan gambaran kehidupan setelah kematian

3.     Untuk mengatur kehidupan sosial ditengah-tengah masyarakat.

AL-QUR’AN (1)
(Pendahuluan)

۞ Al-Qur’an yang secara harfiah berarti “bacaan sempurna” merupakan nama pilihan Allah yang sungguh tepat, krn tiada satupun sejak manusia mengenal tulis-baca dapat menandingi al-Qur’an al-Karim (bacaan yang mulia)

۞ Tiada bacaan semisal al-Qur’an yang dibaca ratusan juta orang yang tidak mengerti artinya atau tidak dapat menulis aksaranya, bahkan dihafal huruf perhuruf oleh orang dewasa, remaja, dan anak-anak.

۞ Al-Qur’an layaknya permata yang memancarkan cahaya yang berbeda-beda sesuai dengan sudut pandang masing-masing.

۞ Tiada bacaan seperti al-Qur’an yang diatur cara membacanya, mana yang dipendekkan, dipanjangkan, dipertebal atau diperhalus ucapannya, dimana tempat yang terlarang atau boleh, harus memulai dan berhenti, bahkan diatur lagu dan iramanya, sampai kepada etika membacanya.

۞ Tiada bacaan sebanyak kosakata al-Qur’an yang berjumlah 77.439 kata dg jumlah huruf 323.015 huruf yang seimbang kata-katanya, baik antara kata dengan padanannya, maupun kata dg lawan kata, dan dampaknya. Mis. Kata hayat (hidup) sebanyak antonimnya maut (mati) masing-masing 145 x. akhirat terulan 115 x sebanyak kata dunia. Malaikat terulang 88 x sebanyak kata syetan.  Kata yaum  terulang sebanyak 365 x sebanyak jumlah hari dlm setahun, kata syahr (bulan) terulang sebanyak 12 x sebanyak jumlah bulan dalam setahun

AL-QUR’AN (2)
(Makna Etimologis)

•     Kata al-Qur’an adalah ismun jamid ghairu mahmudz (suatu isim yang berkenaan dengan nama yang khusus diberikan al-Qur’an (pendpt. Asy-Syafi’i)

•     Kata al-Qur’an merupakan pecahan dari kata qaro’in (jama; dari kata qorinah),  yang berarti kaitan, indikator, petunjuk. Sebab  sebagaian ayat-ayat al-Qur’an itu serupa dengan ayat-ayat yang lain, oleh karenanya seolah-olah sebagain ayat-ayatnya merupakan indikator (petunjuk) dr apa yang dimaksud oleh ayat-ayat lainnya (Pendpt. Al-Farra’)

•     Kata al-Qur’an merupakan pecahan dari kata qarona yang berarti “menggabungkan sesuatu dengan yang lain”, sebab surat-surat dan ayat-ayat dalam al-Qur’an dihimpun dan digabungkan dalam satu mushhaf.(Pendpt. Al-Asy’ari).

•     Al-Qur’an berasal dari bahasa hebrew “kiryani’’ yang berarti yang dibacakan (Pendpt. Weelhausen).

•     Al-Qur’an terambil dari asal kata al-qor’u yang berarti al-jam’u “penghimpunan”, karena di dalamnya memuat kumpulan intisari dari kitab-kitab terdahulu (Pendpt. Az-Zajjaj)

•     Al-Qur’an mengikuti wazan Ghufran, merupakan pecahan dari akar kata qoro’a, yg berarti tala (membaca). Lafadz al-Qur’an adalam isim mashdar dengan arti isim maf’ul, yaitu al-maqru’ “yang dibaca” (pendpt. Al-lihyani) (Q.S. al-Qiyamah (75): 17-18.)

AL-QUR’AN (3)
(TERMINOLOGIS-1)

•     Firman Allah yang mengandung mukjizat, yang diturunkan kepada Nabi dan Rasul terakhir, dengan perantara Malaikat Jibril, yang tertulis dalam mushhaf, yang disampaikan kepada kita secara mutawatir, yang membacanya dianggap sebagai ibadah, yang dimulai dari surat al-Fatihah dan ditutup dengan surat an-Nas.

•     Lafadz berbahasa Arab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad yang disampaikan kepada kita secara mutawatir, yang membacanya dianggap sebagai ibadah, yang menantang setiap orang untuk menyusun walaupun dg membuat surat yang terpendek dari padanya yang dimulai dari surat al-Fatihah dan ditutup dengan surat an-Nas.

•     Perkataan yang mengandung mukjizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad yang tertulis dalam mushhaf yang disampaikan secara mutawatir yang membacanya dianggap sebagai ibadah.

AL-QUR’AN (3)
(TERMINOLOGIS-2)

1.     Al-Qur’an merupakan Firman Allah. (al-Kahfi [18]:109 dan Lukman [31]: 27)

2.     Al-Qur’an berbahasa Arab (Yusuf [12]: 2)

3.     Al-Qur’an adalah Mu’jizat (an-Nisa’ [4]: 82)

4.     Al-Qur’an diterima secara mutawatir

5.     Al-Qur’an tertulis dalam mushhaf

6.     Al-Qur’an memberikan tantangan kepada siapa saja yang ingin menandinginya (al-Isra’ [17]:88; Hud [11]: 13; Yunus [10]: 38).

7.     Al-Qur’an adalah bacaan yang bernilai ibadah bagi pembacanya (HR. al-Bukhari dan HR.Tirmidzi)

8.     Al-Qur’an diawali dari Surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas.

AL-QUR’AN (4)
(Nama lain al-Qur’an)

Al-Fairuz Abadi mengatakan ada sekitar 100 nama lain dari al-Qur’an. Di antara sekian banyak nama, yang paling terkenal adalah al-Kitab (al-Baqarah [2]: 2; al-A’raf [7]: 2 dll) dan al-Qur’an (al-Baqarah [2]: 185; al-Hijr [15]: 87; dll). Di namakan Al-Kitab karena memberi pengertian karena wahyu itu dirangkum dalam bentuk tulisan yang merupakan huruf-huruf dan menggambarkan ucapan. Dinamakan al-Qur’an  karena wahyu itu tersimpan dalam dada manusia, mengingat nama al-Qur’an berasal dari kata qira’ah dan di dalam qiro’ah terkandung makna “agar selalu diingat”. Dengan dua nama tersebut mengisyaratkan makna wahyu tersebut akan senantiasa terpelihara dalam dua bentuk hafalan dan tulisan.

Selain dua nama lain al-Qur’an di atas, yang juga masyhur adalah al-Furqan (Ali Imran [3]: 4; al-Furqan [25]:1 ; dll), azd-Dzikr (al-Hijr [15]: 9); at-Tanzil (as-Syu’ara [26]: 129) dan masih banyak yang lain.

SEJARAH PEMELIHARAAN AL-QUR’AN

•     Pemeliharaan al-Qur’an terletak pada proses pengumpulannya (al-Jam’u). Sedangkan pengumpulan al-Qur’an bisa dimaknai dengan 3 pengertian:

1.     Menghafal al-Qur’an secara hati-hati

2.     Penulisan dan pembukuan seluruh isi al-Qur’an (kodifikasi)

3.     Merekam suara bacaan al-Qur’an

KODIFIKASI AL-QUR’AN (1)

1.     Pada masa Rasulullah:

a.     Para penulis wahyu (al-Kutab al-wahyi sekretaris pribadi( hanya menulis Al-Qur'an saja dalam satu alat tulis ) : Abu bakar, Umar bin al-Khatab, Usman bin affan, Ali bin Abi Thalib, Zaid bin tsabit, Ubay bin kaab, Muawiyah bin abi Sufyan, Yazin bin Abi Sufyan, Khalid bin Sa’id al-Ash, Handhalah bin ar-Rabi’, Zubair bin al-Awwam, dll. Sedangkan kreatifitas sahabat disebut Ijtihad ( menulis Al-Qur'andan penjelasannya ).

b.     Pola pengumpulan: Zaid bin Tsabit mengatakan, “Kami bersama Rasulullah megurutkan al-Qur’an pada kulit daun.” Maksudnya adalah: kami mengumpulkan secara teratur dan tertib ayat-ayatnya di kulit kayu atau kulit daun”.

c.      Alat Tulis: pelepah kurna, batu-batu yang tipis, potongan dari kulit kayu atau dedaunan, kumpulan pelepah kurma yang lebar, tulang kambing, tulang unta yang lebar.

KODIFIKASI AL-QUR’AN (2)

2. Pada Masa Abu Bakar:

a.     Latar Belakang: peristiwa perang yamamah pada tahun ke 2 H yang telah merenggut  banyak nyawa para penghafal al-Qur’an.

b.     Pengusul: ‘Umar bin al-Khattab.

c.      Zaid bin Tsabit terpilih sebagai ketua Tim karena:  1. termasuk penghafal al-Qur’an, 2. Menyaksikan “pertemuan terakhir” terhadap al-Qur’an. 3. termasuk penulis wahyu untuk Rasulullah, 4. cerdas dan berakhlak mulia.

d.     Metode pengumpulan: Tautsiq  dan Tatsabbut.

e.      Prinsip: 1. Apa yang ditulis di hadapan Rasulullah 2.apa yang dihafal oleh pada sahabat, 3. disetujui oleh dua orang saksi, 4. Apa yang telah diterima oleh sahabat dari Rasulullah.

KODIFIKASI AL-QUR’AN (3)

2. Pada Masa Usman bin Affan:

a.     Latar Belakang: Perbedaan dialek bacaan (fatabayyanu dan fatastabbatu (Q.S. al-Hujurat: 6).

b.     Panitia: Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Said bin al-Ash, Abdurrahman bin al-Harits al-Hisyam. ( pembukuan Al-Qur'an dari beberapa orang Qurais dengan tujuan menghilangkan perbedaan )

c.      Metode pengumpulan: Mengihilangkan tanda ganda

d.     Prinsip: 1. Usman meminta al-Qur’an yang disimpan di rumah Hafshah dan menyerahkan kepada tim untuk di salin. 2. jika ditemukan satu ayat mengandung lebih dari satu bacaan, maka dipilih mana yang bacaan Arab Qurais. 3. setelah selesai digandakan dan dikirimm ke Makah, Madinah, di Kufah, Syam, dan Basrah.

( harakat belum ada hanya titik ) pemberian harakat pada masa Ali Bin Abi Thalib oleh : Abu Aswad Addu'ali

Tambahan :  

Hikmah orang yang menghafal Al-Qur'an;

- Jaminan masuk surga

- Bagai buah yang luar dan dalamnya sangat menggiurkan

- Dikedapankan dalam hal apapun

Kodifikasi Al-Qur'an dilakukan 3 kali

- pada masa Rasul ( mengurutkan ayat Al-Qur'an ). Abu Bakar ( Tautsiq dan  tatsabbut )

Tautsiq : menyalin Al-Qur'an dari alat tulis yang beragam kedalam satu bahan alat tulis.

Tatsabbut : menetapkan salinan Al-Qur'an yang terdapat dalam alat tulis yang sama menjadi Al-Qur'an resmi ( tapi masih belum ada titik)    

Urutan ayat secara:

Tauqifi : urutan ayat Al-Qur'an ditetapkan oleh Rasulullah atas izin Allah

Urutan Surat secara ::

Ijtihad dan tauqifi

Jumlah ayat Al-Qur'an 6200…..an

Ada 2 Mushaf

Mushaf yang kita pegang adalah mushaf Ustmani

Mushaf Rekaman suara bacaan Al-Qur'an dalam piringan hitam lengkap dengan peralatan modernnya dengan empat tingkatan ( kecepatan dan kelambatan ) bacaannya

1.     Tahqiq : paling lambat dengan durasi per juz 2,5-3 jam

2.     tartil ;

3.     Tadwir :

4.     hard : Paling Cepat 3/4 jam per juz